| 我出生在中國從封建王國轉變成共和國的年代。青少年時期在短暫的「民主與科學」的啟蒙思潮中度過。在二十世紀三十年代，不少青年懷有天下興亡的責任感，嚮往空想的社會主義。我也一度患過左傾幼稚病；但在「政治」和「科學」雙方向我招手中，興趣讓我選擇了「科學」。 我在教會辦的中學裡唸了四年書，經常參加星期日的禮拜和查經班。由於當時文化基礎太淺，更缺乏人生經驗，所以得益很少。進了大學以後，就一心為個人的將來奮鬥和爭名奪利作準備。 然而，隨著自己科學知識的增加和理解的深入，越來越深地領會自然規律的整齊、和諧、美麗和複雜無比的奇妙。宇宙如此有序，其間存在如此多，又極其準確的巧合，決不可能是偶然和隨機的事件。這一切使我無可推諉地承認，有一位至真、至善、至美的上帝創造了和維持著宇宙間這所有的一切。我在各個科學討論會中，也遇到有相同認識並且信仰基督的人，他們給我的啟發和幫助很大，大家互相鼓勵。 在二十世紀七十年代，我退休了。開始將時間和精力用在深思宇宙的究竟和人生的意義上，重新閱讀過去不能領會的聖經。這次情況完全不同了，我在聖經裡找到了我需要的知識、智慧和力量；而且每重讀一次，都得到新的啟發和教益。從聖經這面明鏡中，我看清自己的自誇、自私、愚蠢和醜惡，想起許多往事使我感到愧疚和悔恨。 然而，基督信仰不是讓我沉溺在追悔之中；而是要拋棄舊我，振奮精神，開始新的生命，並且懂得，沒有基督信仰就不會悔改，也沒有生命。後來我的妻子和一個女兒也歸依了主耶穌基督，我們每天同時祈禱和讀聖經，內心有聖靈內住，並體會聖靈的工作效應。我的身心得到了自由，開始有充實的精神世界，享受豐富的新生命；於是迫切地希望和別人分享建立基督信仰的幸福。 我所接觸的人以知識份子和科學工作者居多。曾遇到下面幾種情況：一種人是對我所講的真道心有同感；可是礙於顏面，害怕有失科學家的身份，只是含糊地同意，不敢公開承認。這是長期以來科學至上的錯誤思想難以根除的表現。另一種是無神論或泛神論植根很深的人，他們對於物質世界和經濟實用之外的東西一概無興趣，聽不進「愛上帝」和「愛人如己」的教誨，也看不進送給他們的有關信仰的小冊子和單張。產生這種情況的根源在於改革開放以後，人的思想雖然開始鬆綁；然而對國內、對過去所發生的一切沒有認真批判梳理，明辨是非。由於思想上的慣性，人總是從他們固有的思想基礎，用頑固的、習慣的思想方式，自以為是地去面對新的事物，所以許多錯誤的東西還在社會上流行。科學界通常把信仰看成至少是落後和不科學的。不克服這種慣性就難以接受真理，建立信仰。我回想起自己建立信仰的道路，也是漫長而曲折的。 許多科學工作者是從大自然的極限中認識上帝的「至真」。紀元前的希臘哲學家柏拉圖和近代德國哲學家康德，是從「至善」的方面認識上帝；物理學家狄拉克和楊振寧，則是從自然規律的和諧與對稱之美認識上帝的「至美」。一切最好的東西都為人類從各個方面指向創造主。保羅也指出這個道理，他說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅馬書八28）然而只有一條路能夠領人靠近上帝，就是歸信耶穌基督。 耶穌基督的使徒保羅在希臘首府雅典傳道的經驗（見使徒行傳第十七章），給我很大啟發。雅典是希臘的哲學中心，也是偶像林立的地方，保羅在那裡遇到以彼鳩羅派和斯多亞派的哲學家們。希臘哲學家們不信希臘神話那些仿照人類生活製造出來的假神，但又為找不到真神而困惑。保羅就分別用他們的言語和他們辯論，並且從他們的認識中找到缺口，自然地切入，講解真道，竟能在雅典那樣由希臘神話和原始哲學統治的環境中，爭取到不少人成為信徒。下面是一段保羅在雅典的講道，保羅站在亞略巴古（雅典的講堂）當中，說： 「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說：『我們也是祂所生的。』我們既是上帝所生的，就不當以為上帝的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」（使徒行傳十七22至31） 保羅指出，人憑著自己的智慧不能認識真神。他的任務是要介紹他們認識這位創造主和祂的旨意。保羅引用他們所熟悉的詩句，指出敬拜上帝是人同此心，心同此理。「我們生活、動作、存留，都在乎祂」這詩句引自主前六世紀克里特島的詩人伊壁孟尼德（Epimenides）。「我們也是祂所生的」是主前三一五至二四○年西里西亞地的詩人阿拉托斯（Aratus）的詩句。 在那個講究階級制度的時代，保羅提出四海之內皆兄弟的偉大真理，宣講上帝「從一本造出萬族的人，住在全地上」，人人平等。他引證詩人的話，說明人類都是真神的兒女，而他所傳的，不是外邦神。他們，以至於全人類，都同祖同源，出於同一位創造主。雖然世人無知，不識祂，祂寬恕眾人，但是吩咐各處的人都要悔改，逃避審判。保羅指出，通向上帝唯一的道路是從死裡復活的耶穌基督。 保羅的教導使我領悟，對知識份子講福音要用他們熟悉的言語。例如對科學工作者，就從科學出發，引發他們從「真」方面認識上帝的大智大能，改變他們由錯誤的哲學所形成的舊的世界觀，明白單純依靠政治、法律等是不足夠。信仰是社會進步不可缺少，並且是根本的因素。我將一些經驗寫成小冊子，送給從事科學或文化工作的朋友，不少人讀後有所觸動。 有人誤解基督教反理性、反智慧，因為保羅說：「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。」（哥林多前書一22至23）其實這是錯誤了解；因為保羅也說：「然而，在完全的人（屬靈經歷已經長大的信徒）中，我們也講智慧......我們講的，乃是從前所隱藏、上帝奧祕的智慧。」（哥林多前書二6至7）他對歌羅西教會說：「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。」（歌羅西書一9）保羅所反對的，是以智慧和哲學等來代替基督真理；而並非否定從理性出發的智慧和哲學，更不是說理性是與信仰對立。哲學家們透過理性了解一部分真理，知道無根據的宗教不可信；但他們也不能從哲學中找到上帝，因為上帝是超理性、超哲學的，只有耶穌基督是真理。當我們立穩在信仰基督的基礎上，以理性為因素的智慧和哲學才能得到正確、有效和最好的發揮。 | 
沒有留言:
張貼留言